Antropologia Social Media

Solidaridad mecánica

El pueblo alemán se ha dividido en tantos pequeños estados como individuos.

El cielo sobre Berlín, WIN WENDERS

La transformación del estado se convierte en realidades más pesadas que el único echo social. Durante la vida de Ferdinand Tönnies, Alemania sufrió una unificación de 39 principados, resultando victoriosa en la guerra Franco-Alemana y desarrollando un proceso de transformación del contexto social y político. Durante los 52 años que ejerció Tönnies como docente en el la Universidad de Kiel (1881-1933), de donde fue expulsado por los nazis, una gemeinschaft (comunidad) iba desapareciendo eclipsada por una gesellschaft (sociedad o asociación) arrolladora, resultado de un proceso acelerado de industrialización y urbanización que llevo a Alemania a sobrepasar a Inglaterra y Francia en poder económico y político. Durante su vida Tönnies fue testigo de la unificación de Alemania, la época de Bismarck, la Primera Guerra Mundial y el desastre posterior, una depresión económica mundial y la emergencia de Hitler. Una gesellschaft se había materializado, dejando tras de si una gemeinschaft que empezó a revelar una nueva disciplina y no muy bien definida, desde una sociedad que experimentaba grandes cambios en sus propias carnes, donde el interes individual sobrepasaba la comunidad sobre una carencia del nivel de las reglas compartidas.

En medio de todos estos cambios, Tönnies concluyo su trabajo más fundamental aparentemente dedicado a la construcción de las leyes sociológicas. En gemeinschaft und gesellschaft, divide a la sociología en General y Específica, limitándose la primera al estudio de los diferentes tipos de relaciones sociales, que a su vez se subdivide en la sociología Biología, Antropología y Psicología Social. La Sociología Específica se subdivide en Pura, Aplicada y Empírica. En la sociología Pura los conceptos fundamentales son conocidos como gemeinschaft y gesellchaft, los cuales no tienen un referente empírico especifico, sino más bien son un conglomerado de características de la reflexión, la meditación y la imaginación del autor. Su base epistemológica parte de una posición racionalista y distingue dos tipos de sociedades de acuerdo a un tipo de voluntad imperante. Gemeinschaft (Comunidad) esta basada en lo que él llama “voluntad natural” (Wesenwille), donde las relaciones se valoran por razón de ellas mismas.

El nexo social es intenso, de un pronunciado valor intrínseco y no depende de ningún propósito externo o ulterior a él mismo. Gesellchaft (sociedad) se vuelca en todo lo contrario. La diferenciación de medios y finalidades en las relaciones sociales se completa y la acción social obedece a la voluntad racional, motivada por fines exteriores (zwechrational). Los individuos en la gemeinsachft perciben el grupo como entidad natural y duradera creada por fuerzas o seres sobrenaturales, mientras que en la gesellschaft el grupo es percibido como entidad artificial, creada y cambiable supeditada a los intereses individuales (kurwille). El tipo de voluntad que impera en la sociedad es el factor determinante y prioritario en las relaciones sociales, donde lo más importante de las analogías de Tönnies es el modelo de sociedad como organismo.

Los actos dentro del sistema de relaciones gemeinschaft constituyen modos particulares de expresión de actitudes más arraigadas, más permanentes. Eso significa que adquieren un significado simbólico, además de su significado intrínseco. El papel del simbolismo implica el del tradicionalismo. Tönnies señala a menudo la estrecha conexión entre gemeinschaft y tradicionalismo. También hay, a su vez, una estrecha relación entre gemeinschaft y religión, con una actitud común, un cierto tipo de devoción desinteresada implicada en una fusión de intereses en un área, y el papel destacado del simbolismo. Se manifiesta en las relaciones entre religión y familia, siendo ésta el campo principal de las relaciones gemeinschaft.

El origen del término comunidad en ciencias sociales se suele atribuir a este estudio juvenil de Tönnies En alemán, adjetivo “Gemein” refiere a lo común, lo trivial, lo cotidiano, y “Gemeinde” es la comunidad, el común, lo comunal, lo parroquial, con toda la carga afectiva e imaginaria que estos términos conllevan. Gemeinschaft se refiere a un tipo ideal de relaciones sociales, no necesariamente circunscritas a su manifestación local o territorial, que, cincuenta años más tarde, el propio Tönnies retoma de esta manera:

Desde 1987 en Tönnies y posteriormente en Max Weber, se plantea la clasificación de comunidad (gemeinschaft) y asociación (gesellschaft), que configura un paralelismo tipológico entre lo popular, rural, tradicional, y lo nuevo, transitorio y cambiante. Durkheim expone mas adelante los términos de “solidaridad mecánica” y “solidaridad orgánica”. Con ellos señala y contextualiza la división del trabajo dentro de su concepción general de la sociedad de una forma bastante simple, he incluso similar a la de Tönnies.

Weber, opuesto a la utilización del razonamiento abstracto puro, prefiriendo siempre una investigación empírica y a menudo histórica, realizó una clasificación tripartita para las relaciones sociales. Esta clasificación comprende: Kampf (conflicto), Vergemeinschaftung (comunidad) y Vergesellschaftung (sociedad), como base del sistema de tipos de relaciones. Los sistemas sociales que antes había llamado modos de expresión de actitudes, no se limitan a cuestiones de gusto extendiéndose a la esfera institucional. Para mostrar esto, los fenómenos designados por el concepto gemeinschaft (desarrollado en la literatura sociológica alemana), son adecuados.

El campo semántico en el cual se inscribe ”comunidad” esta dominado por ciertas líneas de sentido que son las que lo vinculan directamente a aquello comunitario, en la amplia visión de gemeinschaft. En ella la relación social es impersonal. Por otro lado, el concepto de comunidad de Durkheim está más próximo a la conciencia colectiva que une la masa, pero que no por ello quiere decir que esa conciencia se de en todos los individuos por igual.

Durkheim concibe dos tipos de sociedad a partir de la división del trabajo en una sociedad, como fuente principal de la solidaridad social, ha diferencia de Tönies que centró su atención sobre los vínculos sociales que existen entre los miembros de sociedades y grupos. El término “solidaridad” quiere establcer los lazos sociales y psicológicos que unen a sus miembros. El primero y más primitivo corresponde a la solidaridad mecánica (por similitud), caracterizada por una estructura social laxa y con poca o ninguna división en el trabajo, es decir, las funciones pueden ser las mismas en diferentes estados de la sociedad, y los individuos difieren poco entre si. Esta se mantiene unida gracias a la asociación de unidades iguales. Por el contrario, la solidaridad orgánica es más moderna y presenta una división del trabajo, como hecho social que indica hasta que punto se han especializado las tareas y responsabilidades. La división del trabajo se torna más compleja y no es posible la división en partes independientes. Es aquella en la cual el consenso, es decir la unidad coherente de la colectividad, resulta de la diferenciación o se expresa en ella. Los individuos ya no son semejantes, sino diferentes; y hasta cierto punto precisamente porque son distintos se obtiene el consenso.

Algo que no pasa en las sociedades de Tönnies, tal como supuso Durkheim y donde erró con contundencia. La voluntad individual aumente en la en la gesellschaft, pero nunca llega a ser predominante. Tanto un uno como en otro el grupo determina la acción individual y constituye una realidad sui generis. Los cambios en la división del trabajo han sido fundamentales en la estructura de la sociedad, de modo que una sociedad caracterizada por la solidaridad mecánica se mantiene unida porque sus individuos tienen conocimientos similares, mientras que una sociedad en la que prima la solidaridad orgánica se mantiene cohesionada porque los individuos tienen distintas tareas y conocimientos, creándose una red de interdependencias, por ello la sociedad moderna se mantiene unida por la especialización de las personas y la necesidad de servicios de otras.

Durkheim a medida que avanzaba la redacción de la hipótesis de la División del trabajo social, fue abandonando la idea de solidaridad orgánica, que no volvería a utilizar en ninguno de los textos anteriores. Cayó en la cuenta de que una sociedad cuya solidaridad se ajustase a los elementos de la solidaridad orgánica, sería una monstruosidad sociológica. Podia derivar a lo que el llamó la “formas patológicas”, ya que si las funciones sociales o partes de la estructura orgánica no se encuentran bien articuladas entre sí, la solidaridad orgánica puede llegar a romperse. Las crisis económicas, la pertubaciones civiles, los motines o manifestaciones públicas.

El proceso de sujetización del conjunto social, conlleva una transformación de las normas, que deben por si personalizarse y diferenciarse. Así se emparentaba con la gesellschaft de Tönnies, que como conservador, y deplorando la supuesta desaparición de la gemeinschaft, calificaba a esta como la representación del triunfo del egoísmo, la avaricia, la lujuria y la falsedad de las relaciones humanas. Frente al sentimiento, el parentesco, la ficción de una descendencia común, en definitiva, los vínculos etnoculturales que constituyen el lazo de unión de la comunidad (gemeinschaft), lo que Durkhein llamaba "solidaridad mecánica", la ciudadanía pasa a ser un elemento de la "solidaridad orgánica", propio de sociedades mercantiles y, en especial, capitalistas. En este traspaso de sentimiento social, puede que llegasen a coincidir Durkheim y Tönnies. Durkheim, de origen judio, tuvo que trasladarse de su población natal a Paris debido a la entrada de los nazis en Francia.

En los fenómenos de gemeinschaft, los actos pueden ser interpretados como modos de expresión de actitudes, más que como medios para fines específicos. Las actitudes expresadas dentro del sistema de relaciones gemeinschaft implican un elemento de valor, del que un componente principal, es el de las actitudes de valor comunes a los miembros de la misma comunidad. Lo contrario podria traducirse en un desasosiego colectivo, que según Sloterdijk puede llevar a desagradables repercusiones. En todo este aparato social, donde las definiciones de gemeinsachtf y gesellschaft se entrecruzan con las solidaridades mecánicas y orgánicas de Durkheim, Victor Turner plantea que todas las sociedades humanas están en relación, pero que depende esta relación del nivel en que se sitúa. La voluntad natural (wesenville) es desplazada por la voluntad racional, llevando consigo el poder social de de los grupos religiosos y familiares a los negociantes e industriales.

La communitas surge allí donde no hay estructura social y no existe, que es donde pierde su facultad estática e inamovible. Esta dimensión de communitas se manifiesta en varios acontecimientos y movimientos sociales que según Turner deben ser estudiados por separado de los que únicamente citaremos tres:

La communitas es vinculado con el periodo liminar de los ritos de paso, donde utiliza el trabajo de Van Gennep, aceptando el análisis tripartito y explora la naturaleza de la fase liminar, de la “situación interestructural”. Lo que más atrae a Turner del periodo liminar es que representa una mezcla de sacralidad y horizontalidad, de homogeneidad y camaradería.
La comunitas se asocia a estados y personas marginales: chamanes, adivinadores, místicos, médiums, sacerdotes, monjes, hippies y gitanos. Considera que manifiestan los atributos de la communitas, relacionándola directamente con la “inferioridad estructural.
Otra postura de la comunitas es que, a pesar de que tiene la posibilidad de expresarse como una “representación” espontánea, está acaba instituyéndose en una estructura normativa e ideológica, tal como ocurre con muchas sectas religiosas y asociaciones utópicas.

Según Turner, la comunitas, manifestada en movimientos religiosos o en ideologías utópicas, se caracteriza por unas relaciones personales igualitarias en las que la rutina de las relaciones presenta una desviación, un declive hacia el dominio de la estructura. Vincula directamente la liminalidad de Van Gennep.. Turner se confunde al comparar la gemeinschaft con la communitas liminal, ya que en la gemeinschaft no existen estados liminares, todo esta establecido por el orden familiar, el factor determinante y prioritario de las relaciones sociales, donde se ancla fuertemente al tradicionalismo y la relación entre religión y familia. Las personas en gemeinschaft perciben el grupo como una entidad natural y durable creada por fuerzas y o seres sobrenaturales. Estas fuerzas son las que lleva a Turner a relacionarlas con la sacralidad. Tönnies, aunque ve la gesellchaft como el elemento surgido de la urbanización, no la acepta como tal y se agarra a la nostalgia del mundo agrario que se manifiesta en el pensamiento reaccionario alemán. Para cerrar el circo, Durkheim incluso manifiesta que la división del trabajo tenía un incremento de la cohesión social, como una nueva forma a la que llamó solidaridad orgánica. Esta cohesión es la misma que Tönnies llama voluntad natural (wesenwille) en la gemeinschaft, elemento que desaparece en la gesellschaft con la ruptura del interés común a favor del interés personal.

Bibliografía

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De Fleur, M.; Ball-Rokeach, S., Teoria de la comunicación de masas, Paidós, Barcelona, 1982
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Sloterdijk, P., El desprecio de las masas, Pre-.textos, Valencia, 2002
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Nisbet, R. La formación del pensamiento sociológico, Amorrurtu, Buenos Aires, 1976
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Marshall, T.H., Bottomore, T., Ciudadanía y clase social, Alianza, Madrid, 1992
Van Gennep, A., Los ritos de paso, Taurus, Madrid, 1982

The 150 limit for social networks

The number of Dunbar (Dunbar's number) is a theoretical limit cognitive ability to determine the approximate number of people that individuals can maintain a stable social relationships. These relationships are those that a person can know who each person making up a network of social relations. Although the value determined at 150, is not entirely accurate, being commonly cited as a consistent approach.

This theory was proposed by British anthropologist Robin Dunbar, research professor of evolutionary anthropology at Oxford University. Dunbar, in 1992, observed a correlation was used to nonhuman primates in order to determine the size of social groups of humans, where predicted a group of 147.8, usually represented as 150. Still, Robin Dunbar was not considered accurate because it is related to the volume of brain Neocortex. Also suggests a difference in the rate of social group size according to species, established by the differential volume of neocortex.

From this experience, made a comparison with observable human groups. Looking into the anthropological and ethnographic literature, conducted a census on the size of social groups within nomadic societies where it determined that the groups were classified into three categories, 30 to 50, 100 to 200 and 500 to 2500 . His research on the social dimension of the tribes seem closer to the prediction, where the size was a Neolithic settlement is approximately 150 people. 150 also sets the point of excision of a settlement huterita. In the military context, establishes the basic size of a professional military unit in ancient Rome and on the contemporaneous times since the sixteenth century. As approximation, 200 members are the maximum allowed in an sub-specialization of academic discipline. Dunbar theorized about this vision that a group size of 150 people, he needed a very high incentive to maintain the union, speculating that at least 42% of the time the group was engaged in sociability, where the language is primarily developed to limit the amount of time. Moreover, argues that the language is an effective device for maintaining social relations, as animals generate more physical activity to keep them, against the social productivity, and that not only is the limit of stable relationships that a person be maintained, but may indicate the limit of people who can become an organic group without a stable pyramidal structure of authority. In the words of Dunbar:

"… there is a cognitive limit to the number of individuals with whom any one person can maintain stable relationships, that this limit is a direct function of relative neocortex size, and that this in turn limits group size"

Dunbar, R. I. M. (1993). Coevolution of neocortical size, group size and language in humans. Behavioral and Brain Sciences 16 (4): 681-735.

Wherefore now an application in the management of social policies, such as socialism, fascism and other centralized ideologies, they can operate properly on a small scale, but the when grown index of population, the social cohesion problems arise because of the difficulty maintain adequately controlled relationships between individuals.

The number of Dunbar's theory is applicable to problems of overpopulation, due to the remoteness of the social group average of 150 hypothetical system in any delimited, for example a city, increasing the likelihood of emergence of conflict, which would nowadays, environmental pollution, disorder public, discrimination or criminal acts or criminal. The number of Dunbar has been studied by anthropologists as a hot topic, to applying theories in marketing and social networking, to study groups of people in virtual worlds and social spaces created electronically. A clear example is social networks like Facebook, Tuenti or other similar characteristics, which provides a significant increase in the number of Dunbar that breaks the direct relationship and the physical process of interaction.

Cameron Barlow, a sociologist who researches on relations within Facebook, confirms the theory of number Dunbar in their application to social networks, which states that Facebook users communicate regularly with only a small core of your friends list . Robin Dunbar himself was revised his theory by applying it on Facebook, in a study to be published later this year where he compared the traffic of thousands of people who are friends with others who have hundreds or less without find a substantial difference between them, thereby confirming his theory, with Barlow, that the brain can not expand their capacity to have meaningful relationships with more people, even within the virtual world. The results of Durban showed a clear diference by gender, where women were better than men to maintain virtual relationships. For them easier to maintain a relationship just talking with friends, while men show a greater need for physical interaction.

Towards media anthropology

Defining a media anthropology presents a series of difficulties involved with the objects of study. If we as a context only the means of communication, perhaps we are in a generalized way of understanding the transmission of knowledge or information.

On the other hand, the media are built on a strong foundation supported by marketing and advertising, with the ability to create new trends and fashions, including new cultures (subcultures) that produce large changes in the forms of social behavior, with the ability to generate a transversal which is fed from different sources of knowledge. Similarly, the study of media is confronting different disciplines that are interwoven in a complex way between communication sciences, computer engineering and telematics, social sciences, fine arts, business studies political science.

Well it is a process of interdisciplinary study with a strong dose of creativity, where it is necessary to place each of the actors in their specific role, thus opening an overview of the different ideas able to build the concept of average. Some good ingredients for a delicious roast.

A fragment of an article I read years ago when I began to study anthropology.

“Suppose that we were not studying in broadcasting transmissions and society in America in the mid-twentieth century, but the opera and society in Italy in mid-nineteenth century. After all, the opera was in Italy during that period, a mass communication medium. What would we be studying?”

Uses of Mass Communication by the Individual, in W.Ph. Davison/F.T.C. Yu, Mass Communication Research, Praeger Publisher, New York, 1974.

Breakout at Fabra i Coats Factory

breakout2

This coming Wednesday, 13 January, the project Breakout: Escape from the office will continue its third edition in the former Fabra & Coats factory, located in the district of Sant Andreu in Barcelona. This edition wants to concentrate on creative professionals from various sectors, especially from the fields of culture, artistic production, architecture and design.

The framework could not be more appropriate. The old Fabra & Coats factory is in the process of remodeling, with the aim of becoming a facility within the neighborhood context of factories created spaces to accommodate the creative and artistic city of Barcelona. The Project Breakout was born last year in New York, as a movement to rethink the use of public space and new models of work and collaboration. The Citilab-Cornella joined the initiative, held its first edition in Cornella and the second last November at L'Illa Diagonal, where he finished as a way of consolidating new uses of public spaces.

Seniorlab: An Innovative, User-Driven, Lifelong Learning Project Based on the Experiences of Senior Citizens

Objective

The objective of Seniorlab is to put senior citizens at the centre of the knowledge society, under the belief that they should not have to adapt to new technologies and tools, but rather that these should be adapted to senior citizens'needs, and it should also be taken into account what they can provide to society. Seniorlab is, in this context, a social innovation that regards people – senior citizens in this case- as the drivers of social and cultural innovation.

Methodology

Seniorlab uses a project-based learning approach, and also borrows from the Living Lab methodology; members meet twice a week, and receive formative sessions on the technology tools they require for the projects being developed . The 13 members of the team also participate in meetings to follow-up on these projects, discuss and propose new ideas for innovation, and share experiences with other groups and organizations that are interested on this area. Through some the projects that were carried out, slideshows became family photo albums, and video was used to create a record of the places they have grown and worked in. This in turn meant they not only had to learn how to use new technologies, but also how to do research: how to conduct interviews how to search for a file, how to document facts. It is essentially a combination of project-based learning and a Living Lab methodology: the users are at the centre of the open innovation process, and are involved at every step of it.

Results

The project has just reached its first year of life. As of today, Seniorlab is a Living Lab community composed of 13 members, who during 2008 have developed a number of innovation, learning and difussion projects centered on new technologies. Seniorlab has also played the role of observatory for innovation projects developed for and by senior citizens.

The activities developed at Seniorlab have been focused on the interests and needs of the members themselves; instead of starting with ICT courses, a different approach was taken: through the use of focus groups and observation, the interests ans needs of the group were identified, and then it was decided what tools were necessary for the execution of the related projects. The training sessions were done as workshops rather than as formal courses, based on the requirements and feedback of the participants, A lab/meeting ares is being set-up, and a blog was created (http://seniorlab.citilab.tv); this is maintained by the Seniorlabers themselves.

Additional results are the promotion of a techno-social identity among senior citizens, bringing them closer to technology; a high level of enthusiasm and involvement in the project; and providing the participants with a basic knowledge on tools such as blogs, video recording and slideshows. There also some specifics results, related to the projects developed by Seniorlab, and which are structured around two main axes: the Memory and history axis, and the Technology axis.

Future work

So far, the Seniorlab experience has been a successful one, and we intend to keep on developing new projects and ideas, always driven by the users themselves. All projects have been proposed as prototypes that can be improved and expanded, either from the content or the technology point of view. Proven methodologies and tools could be applied to new environments, and current projects could be improved and enhanced by using new tools and applications. The project is starting its second year with an expanded group of Seniorlabers, including the ones that participated in the first edition and additional members in the coordination team.

Isidor Fernàndez, Citilab Spain – Visual & Media Anthropology Archive; Ricardo Torres, Fi2cat; Rosa Casanovas, Universitat de la Gent Gran; Artur Serra, Fi2cat; Doris Moreno, Universitat Autònoma de Barcelona, Carlos Bezos, Value Creation.

2009 EDEN Annual Conference. Innovation in Learning Communities. Gdansk, Poland

Video Gorra… una mirada subjetiva

Avui estrenarem al congrés Innova Camp Mediterrània un invent que he estat fent aquesta nit. Incorporant una videocàmera per avions de radiocontrol a una gorra de promoció del Citilab, tenim un sistema per enregistrar imatges desde el punt de vista del subjecte. La petita càmera envia les imatges i el só per mitja de radiofreqüencia a un receptor, connectat a un ordinador per poder emetre a la web. Em fet unes proves aquest mati realment sorprenents, on em emès per web un passeig per l'interior del Citilab. Incorporada la càmera al teu cap, la visió que tens es transforma en una perllongació tecnológica que altres persones poden veure, i no només al monitor que tinc al meu despatx, sino desde qualsevol ordinador connectat a la xarxa internet.

Desde l'aspecte etnogràfic, la incorporació del vídeo amb la disciplina de la antropologia visual, a obert tota una serie de discusions sobre la mirada que aplica l'antropòleg sobre el seu objecte d'estudi o els informants. Ara be, si la tecnologia es capaç de construir altres mirades subjectives, com haurem de treballar i analitzar aquestes visions?. Un cas interesant és aquell del periodista convertit en Eyeborg.